Seul le véritable témoin peut, sans en être névrosé, réaliser la décomposition des mécanismes du moi, puis, à son tour, se laisser dissoudre au profit du soi.

Un "moi" vidé de sa substance peut être l’effet de la débilité comme d’une sorte de phénomène surhumain. D'un certain point de vue, on peut considérer l’incarnation comme désirable, mais il est possible d’envisager un autre point de vue selon lequel l’individu devrait essayer de se libérer de son corps et d’atteindre un état souhaité de spiritualité désincarnée.

Lors de la recherche de la décorporation, la perte de conscience du corps est un phénomène courant, conforme à l’évolution normale et souhaitée de la perspective spirituelle de cette discipline. Au cours d’une décorporation réussie dans le sens le plus profond du terme, la conscience corporelle disparaît complètement de la même façon qu’elle s’efface durant le sommeil. Le corps, ainsi que les fonctions psychiques se situent alors au-dessous du seuil de la conscience, tout comme, en temps normal, les fonctionnements physiologiques se déroulent sans la participation consciente de l’homme. Le sujet n’est plus impliqué dans les mouvements corporels et psychiques, que ceux-ci se déroulent d’une manière normale ou même supérieure à la normale.

C’est que la perte de conscience de la personnalité a été remplacée à un autre niveau, par un état antérieur à l’apparition de la pensée et de la sensation.

Et, le plus extraordinaire est qu’avec l’entraînement et l’habitude, il va pouvoir lui-même communiquer avec cette néo/incorporation, et donc aussi se rassurer sur la réelle dissociation qui existe entre les différentes personnalités.Certes au-delà de la manifestation visible des incorporations, il faut tenir compte des informations que celles-ci nous apportent. Elles jouent en quelque sorte un rôle pédagogique, mais aussi un rôle de guide dans le cadre d'un processus de recherche, sans le prendre forcément pour du. Il nous faut toujours garder notre libre appréciation de ces enseignements.

Il ne faut pas penser pour autant que les entités, quelle que soit leur réalité, apportent des informations exploitables dans la pratique, évitant au chercheur l’effort essentiel de la tâche qu’il s’est fixée. Au contraire, nous avons pu constater que plus le chercheur était capable d’apporter par lui-même des réponses cohérentes à ses interrogations, plus les enseignements apportés ouvraient d’horizons.

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